Цыганка в храме. Фото: Ив Лереш
МИФ О ЦЫГАНСКОМ РЕЛИГИОЗНОМ КОНФОРМИЗМЕ. Статья Николая Бессонова.
Для начала ознакомимся с литературной традицией. По приведённым ниже цитатам можно судить, что писали о религиозности цыган последние двести лет:
Они не исповедуют никакой религии, а следуют фетишизму, т. е. поклоняются предметам, полезным для их жизни: палаткам, телегам и кузницам; веруют как турки в предопределение. В христианских землях они прикидываются христианами, в Турции магометанами, а с евреями они жиды.1
Михаил Когэлничану. 1837 г.
У цыган нет и следа религии и если один восточный писатель утверждает, будто "на свете есть семьдесят две веры с половиною", понимая под "половиною" веру цыган, то это неправда, потому что у них вовсе нет никакой веры.2
"Свет в картинках". 1880 г.
Ничего не понимая в христианской вере, цыган обыкновенно охотно принимает её, но только лишь наружно. Он даже и не различает при этом, какую он принимает веру - для него все веры одинаково непонятны; он и смотрит только, которая для него выгоднее.3
А. Шиле. 1878 г.
…Цыгане вообще не отличаются религиозностью и скорее суеверны, чем набожны. Как отмечали многие исследователи цыганской жизни, на вопрос: "Какой вы веры?" цыгане отвечали: "А какой тебе надо?".4
Надежда Деметер. 1995 г.
Интересно, скажем, что в российской глубинке они вполне могут быть православными: ходят в храм, истово крестятся. Если они завтра откочуют в Татарию - они будут примерными мусульманами. Они как бы "боятся быть уволены.5
Николай Климонтович. 1997 г.
По большому счёту литературу о религиозных взглядах цыган можно разделить на два течения. Они не оформлены в строгие школы, поскольку часто один и тот же автор в первом абзаце склоняется к одной системе взглядов, а далее, не моргнув глазом, защищает другую. Такая путаница характерна для цыгановедения. Но, давайте всё же проведём разграничение. Теорий две:
1. Цыгане, это язычники. Но они это скрывают, принимая для вида иную веру.
2. Цыгане, это конформисты, которые с необыкновенной лёгкостью меняют религию, руководствуясь лишь выгодой.
Согласитесь, это не одно и то же. В первом случае у цыган есть своя религия. Пусть они по соображениям безопасности её скрывают - но всё же она есть.
Языческая религия? В современном мире это не криминал. Только в Индии восемьсот миллионов человек поклоняются языческим богам - что отнюдь не мешает правительствам заключать с этим государством дипломатические договоры, а простым людям любить индийское кино… Итак, если представить себе, что цыгане (народ индийского происхождения) по инерции верили бы в Раму и Кришну, в этом не было бы ничего страшного.
Вторая теория гораздо опаснее. Согласно ей, на цыганах негде клеймо ставить. Они безбожники, лицемеры. Они не верят ни во что, но при этом притворяются верующими.
Сейчас я разберу обе системы взглядов по порядку.
Начну с цыганского "язычества".
В том, что первоначально цыгане были язычниками, сомнений нет. Их предки, кочуя по Индии, исповедовали ту же веру, что и всё население этой жаркой восточной страны… Если мы взглянем на мир в целом - окажется, что очень многие народы в ту далёкую эпоху поклонялись идолам, духам предков и тому подобному. Язычниками были тогда предки современных шведов, норвежцев, литовцев, эстонцев, латышей, поляков, ирландцев. Я не говорю уже о наших собственных пращурах. Даже в тех странах Запада, которые официально приняли христианство сравнительно быстро, продолжали существовать языческие общины, вызывавшие немало беспокойства у господствующей церкви.
Но ведь коренные народы Европы всё же уверовали во Христа, не так ли?
Уверовали. Кто-то раньше цыган, кто-то одновременно, а кто-то даже позже… И ещё большой вопрос, чей "христианский стаж" длиннее!
Когда таборы дошли до Византии, они уже не держались за языческие культы. Их обращение в православие письменно зафиксировано уже в 1322 году Симоном Симеонисом и Хуго Просвещённым. Однако цыгане приняли христианство не в Византии, а гораздо раньше - находясь в Армении. Во всяком случае именно из армянского языка в цыганский язык вошли некоторые слова из церковного обихода. Так слово "патради" (от армянского "патараг"- богослужение) - встречается во многих диалектах европейских цыган, где оно означает Пасху. На Балканах цыгане употребляют армянское слово "хунг" (ладан). Индийское слово "тришула" (трезубец Шивы) трансформировалось на территории Армении в крест ("трушул" - у европейских цыган, а у армянских "тресул"). Итак, нам, русским, не следует забывать, что цыгане приняли христианство лет на двести раньше нас. Уверен, что этот хорошо известный учёным факт покажется нашему обществу поразительным.
Картина С.Колесникова "Цыганское колдовство" была написана в 1913 году. Художник-клеветник считал цыган язычниками, которые используют в своих обрядах лошадиный череп. А возможно и человеческий!
С момента выхода из Византии ничто не указывает, будто хотя бы часть таборов поклонялась индийским божествам. Конечно, когда кочевники появились в Западной Европе, не все поверили их версии о паломничестве во искупление грехов. И простые обыватели, и дворяне, и церковники судачили, что незваные гости, это на самом деле: безбожники, язычники, идолопоклонники, магометане… 6 Именно так, через запятую всё это и говорилось, хотя атеизм, язычество и ислам - конфликтующие мировоззрения.
Кто же одержал верх: сплетники или здравомыслящие европейцы? Не в последнюю очередь это зависело от самих цыган. Именно их повседневное поведение склоняло церковь и прихожан к той или иной политике. Смею утверждать, цыгане с честью "выдержали экзамен" на религиозную лояльность. Во всяком случае, инквизиция их не тронула.
Давайте разберём ситуацию на примере одной конкретной страны.
В Швеции цыгане были встречены настороженно. Поначалу их приняли за осколок монголо-татарской орды, перед которой трепетал в ту пору весь Запад. Считая, что имеют дело с язычниками, шведы даже называли пришельцев "татарами" - потребовалось сто лет, чтобы этот ошибочный термин был вытеснен словом "цыгане". Соответственно, и церковь поначалу разделила подсознательный страх перед языческим Востоком. В 1560 году, спустя полвека после появления кочевников, было принято постановление, строго воспрещающее духовенству иметь с ними дело… Между тем, время шло. Светские власти Швеции по примеру соседей приняли антицыганские законы, которые, к слову сказать, исполнялись небрежно. Королева Христина обсуждала со своим придворным советом, не выслать ли цыган в Америку, однако это была лишь дискуссия. На практике цыган приравняли к "бродягам и беднякам", отправляя на галеры только тех, кто был схвачен с поличным на воровстве и тому подобном. Одним словом, кочевые таборы и общество как бы присматривались друг к другу. Уже в 1686 году церковь осознала свою ошибку. Когда принимался новый Церковный Кодекс, в его третий раздел был включён параграф, согласно которому разрешалось крестить цыганских детей, а самих цыган, ежели таковые захотят осесть в конкретном месте, допускали в состав паствы. Смягчение церковной позиции оказало влияние на общество в целом. 7
Итак, постепенно ситуация нормализовалась. Смуглые матери, как и положено христианкам, приносили детей в церковь для того, чтобы совершить таинство крещения. Священники совершали обряд. Такая ситуация устраивала кого угодно… кроме цыгановедов западной школы. Разве можно допустить, чтобы люди доверяли кочевому народу? И вот уже Чарльз Лелан пугает доверчивую публику подробностями, которые известны лишь ему. По его словам, цыгане Скандинавии раз в год собираются под покровом ночной тьмы дабы "раскрестить" всех детей, которых родители за последнее время крестили с целью выманить подарки у чужаков. По этому случаю устраиваются дикие оргии. Кочевники поклоняются маленькому идолу, который сохраняется вожаком их племени в величайшем секрете. 8 Это писалось в XIX столетии, но и в наши дни вы можете встретить во вполне респектабельном издании пещерные представления о религиозных взглядах цыган. Розмари Элен Гуили пишет:
"Мир цыган населён разными духами и божествами. Дель одновременно и бог и "всё, что наверху" - небо, небеса и небесные тела. Фараун - бог, который, говорят, когда-то был великим фараоном в давно потерянной земле цыган, "Маленьком Египте". Бенг - дьявол, причина всех зол. Подобно христианам, цыгане представляли дьявола уродом с хвостом, похожим на рептилию и возможностью менять вид. Существуют легенды о сговоре с дьяволом. Поклонение Луне и огню сильно у цыган; очевидно, они никогда не поклонялись солнцу, во всяком случае серьёзно. Луну отождествляют с богом Алако, защитником цыган, забирающим их души после смерти. Сначала Алако был Дундра, сыном бога, посланного на землю, чтобы обучить людей закону: он поднялся на Луну, когда закончил свою миссию, и стал богом. Огонь считается священным, способным лечить, защищать, сохранять здоровье и наказывать зло.
Культ Биби - поклонение богине типа греческой Ламии, которая душит горгио - не цыганских детей, заражая их холерой, туберкулёзом и тифом.
Цыгане также практикуют поклонение фаллосу и неодушевлённым предметам, таким как наковальня. Лошадь и медведь считаются богоподобными существами". 9
Не спрашивайте, откуда у исследовательницы такая, мягко говоря, непроверенная информация. Разговоры о верованиях цыган всегда велись по принципу: "Одна баба сказала". Вот цитата из работы зарубежного цыгановеда, который, правда, не разделял теорию о "богоподобности" лошади, и писал нечто прямо противоположное:
"Это принесение коня в жертву также замечено у цыган Российской Империи. В 1830 году один русский помещик поведал мне, что цыгане в окрестностях Москвы и на Дону устраивают жертвоприношение лошадей и едят часть их мяса, исполняя древнейший обряд идолопоклонства". 10
Кто же одержал верх: сплетники или здравомыслящие европейцы? Не в последнюю очередь это зависело от самих цыган. Именно их повседневное поведение склоняло церковь и прихожан к той или иной политике. Смею утверждать, цыгане с честью "выдержали экзамен" на религиозную лояльность. Во всяком случае, инквизиция их не тронула.
Давайте разберём ситуацию на примере одной конкретной страны.
В Швеции цыгане были встречены настороженно. Поначалу их приняли за осколок монголо-татарской орды, перед которой трепетал в ту пору весь Запад. Считая, что имеют дело с язычниками, шведы даже называли пришельцев "татарами" - потребовалось сто лет, чтобы этот ошибочный термин был вытеснен словом "цыгане". Соответственно, и церковь поначалу разделила подсознательный страх перед языческим Востоком. В 1560 году, спустя полвека после появления кочевников, было принято постановление, строго воспрещающее духовенству иметь с ними дело… Между тем, время шло. Светские власти Швеции по примеру соседей приняли антицыганские законы, которые, к слову сказать, исполнялись небрежно. Королева Христина обсуждала со своим придворным советом, не выслать ли цыган в Америку, однако это была лишь дискуссия. На практике цыган приравняли к "бродягам и беднякам", отправляя на галеры только тех, кто был схвачен с поличным на воровстве и тому подобном. Одним словом, кочевые таборы и общество как бы присматривались друг к другу. Уже в 1686 году церковь осознала свою ошибку. Когда принимался новый Церковный Кодекс, в его третий раздел был включён параграф, согласно которому разрешалось крестить цыганских детей, а самих цыган, ежели таковые захотят осесть в конкретном месте, допускали в состав паствы. Смягчение церковной позиции оказало влияние на общество в целом. 7
Итак, постепенно ситуация нормализовалась. Смуглые матери, как и положено христианкам, приносили детей в церковь для того, чтобы совершить таинство крещения. Священники совершали обряд. Такая ситуация устраивала кого угодно… кроме цыгановедов западной школы. Разве можно допустить, чтобы люди доверяли кочевому народу? И вот уже Чарльз Лелан пугает доверчивую публику подробностями, которые известны лишь ему. По его словам, цыгане Скандинавии раз в год собираются под покровом ночной тьмы дабы "раскрестить" всех детей, которых родители за последнее время крестили с целью выманить подарки у чужаков. По этому случаю устраиваются дикие оргии. Кочевники поклоняются маленькому идолу, который сохраняется вожаком их племени в величайшем секрете. 8 Это писалось в XIX столетии, но и в наши дни вы можете встретить во вполне респектабельном издании пещерные представления о религиозных взглядах цыган. Розмари Элен Гуили пишет:
"Мир цыган населён разными духами и божествами. Дель одновременно и бог и "всё, что наверху" - небо, небеса и небесные тела. Фараун - бог, который, говорят, когда-то был великим фараоном в давно потерянной земле цыган, "Маленьком Египте". Бенг - дьявол, причина всех зол. Подобно христианам, цыгане представляли дьявола уродом с хвостом, похожим на рептилию и возможностью менять вид. Существуют легенды о сговоре с дьяволом. Поклонение Луне и огню сильно у цыган; очевидно, они никогда не поклонялись солнцу, во всяком случае серьёзно. Луну отождествляют с богом Алако, защитником цыган, забирающим их души после смерти. Сначала Алако был Дундра, сыном бога, посланного на землю, чтобы обучить людей закону: он поднялся на Луну, когда закончил свою миссию, и стал богом. Огонь считается священным, способным лечить, защищать, сохранять здоровье и наказывать зло.
Культ Биби - поклонение богине типа греческой Ламии, которая душит горгио - не цыганских детей, заражая их холерой, туберкулёзом и тифом.
Цыгане также практикуют поклонение фаллосу и неодушевлённым предметам, таким как наковальня. Лошадь и медведь считаются богоподобными существами". 9
Не спрашивайте, откуда у исследовательницы такая, мягко говоря, непроверенная информация. Разговоры о верованиях цыган всегда велись по принципу: "Одна баба сказала". Вот цитата из работы зарубежного цыгановеда, который, правда, не разделял теорию о "богоподобности" лошади, и писал нечто прямо противоположное:
"Это принесение коня в жертву также замечено у цыган Российской Империи. В 1830 году один русский помещик поведал мне, что цыгане в окрестностях Москвы и на Дону устраивают жертвоприношение лошадей и едят часть их мяса, исполняя древнейший обряд идолопоклонства". 10
Безымянный помещик поведал - цыгановед записал. Теория доказана!.. Конечно, русские цыгане удивятся, если услышат, что у них имелся такой обычай. Но кому интересно их удивление и возмущение? Бумага всё стерпит.
Большой вред цыгановедению нанесли выдумки нашего соотечественника Елисеева. Как известно, он выпустил книжицу, согласно которой в цыганском фольклоре сохранились имена индийских богов Брахмы и Лакшми. Опять-таки не буду останавливаться здесь на разоблачении данной фальсификации.
Защитники умирающей теории нашли выход. Вот уже несколько десятилетий в околонаучной журналистике бытует тезис, что у цыган есть свой языческий Бог - Дэвэл… Читатель, не разобравшись, может и поверить. Ведь есть же в цыганско-русском словаре звательная форма от слова дел, звучащая девла.11 Но я не могу удержаться от ехидного комментария. "Почему, - спрашиваю я своих оппонентов, - вы остановились на достигнутом? С таким же точно основанием можно было бы утверждать, что свой личный Бог - "Дио" - имеется у итальянцев. И у англичан есть отдельное языческое божество - они называют его "Год". И у французов тоже - "Дьё". И у испанцев - "Диас". Долго можно перечислять, вот только будет ли такой подход объективным?"
К сожалению, и сейчас некоторые российские авторы последовательно отстаивают абсолютно ложную точку зрения, будто у цыган нашей страны имеется целый пантеон языческих богов. При этом они не могут познакомить нас ни с одним живым язычником, ссылаясь обычно на то, что сами-то их встречали, но давно, и в глухой провинции… да и вообще, цыгане, это очень скрытное племя. Свои тайны они открывают только тем, кому доверяют беспрекословно.
Надо ли говорить, что это нонсенс. Вера в Бога не есть нечто постыдное. Вся история человечества показывает, что верой гордятся, о её постулатах охотно рассказывают чужакам. Этнографическая наука не знает народов, которые при отсутствии религиозных гонений скрывали бы свои истинные верования. В особенности это относится к нашей родине. Вряд ли можно назвать нетерпимой царскую Россию, в которой легально сосуществовали христианство, ислам, буддизм, ламаизм и шаманские культы. Так какой был смысл цыганам таить своё язычество (если бы оно реальности существовало)? Точно то же самое можно сказать про Россию наших дней. Государство и общество вполне терпимо взирают на возрождение традиционных религий и даже на появление множества экзотических сект. Чего цыганам бояться? Сатанисты - и те разгуливают совершенно открыто!
Итак: ни один цыган не подтверждает, что поклоняется Дундре или Фарауну, ни одна русская женщина, вступившая в межнациональный брак, не столкнулась с чем-то непривычным в религиозной сфере. Что же это за народ такой? Все как один - конспираторы похлеще разведчиков или профессиональных революционеров!..
(Только не надо выдавать за язычество веру в существа, аналогичные нашим домовым, лешим, русалкам. Подобные персонажи заимствованы у русского простонародья в течение двухвековых этнокультурных контактов. Если записывать леших в языческий пантеон, то давайте для начала откажем коренному народу в праве называться христианским.)
Итак, с первой теорией мы вроде бы разобрались. Но прежде, чем расстаться с ней, я процитирую интереснейший фрагмент. Это как бы мост. Связующая нить. Плавный переход к теории номер два. Западный цыгановед Чарльз Лелан, посетивший Россию в конце восьмидесятых годов XIX столетия, вынужден был, стиснув зубы, признать, что наши цыгане - православные. Посмотрите, однако в какой форме сделано это признание:
"Я обнаружил, изучив сей предмет, что русские цыгане исповедуют христианство. Но церковь греческого обряда, насколько я видел, практически немногим лучше идолопоклонства. Поэтому я не могу считать их образцом евангельской религиозности".12
Как видите, уважаемые мои русские читатели, с точки зрения западного исследователя наше православие, это, по сути - то же язычество. Вы обиделись? А теперь попробуйте поставить себя на место цыган. Там, где русский верующий выслушивает один печатный навет, они выслушивают тысячи. Для того, чтобы лучше понять цыган давайте устроим маленький психологический эксперимент. Представим, что западный журналист, побывав в Москве, напишет следующее:
"Со стороны русский человек выглядит православным (это воплощается в иконах, молебнах и храмах). Но в глубинах варварских душ сидит впитанный с молоком матери культ, который тщательно скрывают от непосвящённых. Ибо русские поклоняются пупку кита, изрыгнувшего всё живое".
Конечно, для россиян такая статья - лишь плохо написанная фантастика. А цыганам стоит посочувствовать. О них в таком ключе пишут вот уже несколько столетий. И останавливаться не собираются…
Теперь о второй теории, гласящей: "Цыгане - это лицемеры".
К сожалению, в научной литературе бытует предвзятое мнение, будто кочевой народ менял религию под влиянием корысти. Основывались этнографы на том, что в каждой стране цыгане "подстраиваются" под господствующую церковь. Из их рассуждений выходит, будто, заехав в незнакомые места, глава семейства собирал всех у костра и произносил речь: "Хватит молиться по-старому. Здесь другие порядки. С завтрашнего дня делаем вид, что поверили в другого бога!"
Скажете бред? Не может учёный рассуждать так примитивно? Может. Пошло всё это ещё с основателя цыгановедения Грельмана, который так и заявил: "Цыгане просто перенимают религию страны, в которой живут. Где цыгане выберут место стоянки, там и берут религию. Ни один цыган не знает ничего об основах вероисповедания, ему так же легко в каждом новом месте поменять свою веру, как другим людям переменить одежду".13
Вслед за Грельманом тот же постулат повторили его многочисленные последователи, причём чуть ли не слово в слово. С середины XIX века стало хорошим тоном добавлять для полноты комплекта притчу о кочевнике, которого спросили, какой он веры. Ответы разнятся в зависимости от страны, где происходит дело. Украинский цыган - к примеру - будто бы отвечал: "А якой тоби, батечку треба?".14
Русский вариант вы уже прочитали в эпиграфах в изложении Надежды Деметер (которая печатно выражала удивление тем, что практически все цыгане крестят своих детей).15
В Сербии, по словам местного этнографа Тихомира Джорджевича, цыган миролюбиво говорил собеседнику о своей вере: "Какой хочешь, господин".16
Итак, Джорджевич согласился с прочими учёными по вопросу о равнодушии цыган к религии. А далее - уж не знаю, как это у цыгановедов получается! - привёл в своей книге подробности, расшатывающие предвзятую теорию. И немудрено. Отцы-основатели писали о кочевом народе вообще, а Джорджевичу пришлось рассказывать о своей родине. Если вкратце, то ситуация в Сербии выглядела так. В эпоху османского ига духовное влияние на цыган имели и православная церковь, и мечеть. Те кочевники, что пришли с юга, носили турецкие имена и подчинялись магометанской обрядности, а пришельцы из Валахии были крещены и носили влашские, а также сербские имена. Часть цыган веками жила в городских предместьях, общаясь главным образом с турками. Только естественно, что эти люди искренне уверовали в Аллаха.
Между тем, власть Порты шаталась. Начиная с 1830 года этнические турки начали понемногу покидать Сербию, а после того, как в 1878 году была провозглашена независимость от Османской империи, турецкого населения практически не осталось. Отсюда логически проистекали как минимум два последствия. Первое - исчезли мечети и муллы. Второе - лишившись внешнего исламского влияния, оказавшись в чисто православной среде, цыгане-мусульмане по всем постулатам цыгановедения должны были тут же сменить веру "как платье".
Произошло ли это? Джорджевич (как идти против истины?) признаёт, что нет. Вместо массового перехода в православие произошёл необъяснимый казус. В ряде областей цыгане-мусульмане постепенно утратили исламскую обрядность. Ни праздники, ни рождение ребёнка, ни похороны уже не сопровождались соответствующими церемониями. И при всём при том люди из описываемых общин продолжали считать себя мусульманами, а когда им указывали на отсутствие обрядов, отговаривались, что это-де их "фараонова" вера.
В 1892 году не выдержала душа у епископа Мелентия, который стал настаивать на переводе "безбожников" в православие. Цыган начали в массовом порядке крестить. Опять-таки, согласно мифу о наплевательском отношении этого народа к вопросам веры, всё должно было пройти гладко. Но часть цыган почему-то отпиралась, а некоторые, хоть и были крещены, предпочли уехать подальше - лишь бы не называться новым христианским именем. В местах, где их никто не знал, они скрывали, что прошли обряд крещения.17 Словом, когда в Джорджевиче говорит честный этнограф, он признаёт именно стойкость религиозных убеждений. В своих очерках он немало места уделяет проживающим в Сербии мусульманским группам. Они были известны под разными именами: коране рома турецкого происхождения и "бели цыгани" (пришедшие из Боснии). Все эти люди, несмотря на православное окружение, крепко держались за веру отцов, праздновали байрам и рамазан (хотя, как и во всём исламском мире их женщины не закрывали лицо чадрой).18
Давайте честно ответим себе на один вопрос. Искренне ли верит человек, если он жертвует материальным лишь из-за духовного принуждения? Те, кого епископ Мелентий насильно обратил в православие, покинули обжитые дома, расстались с родными, знакомыми и соседями, прервали налаженный десятилетиями бизнес. Ради чего? Вопрос чисто риторический, поскольку ответ заранее ясен.
Защитники умирающей теории нашли выход. Вот уже несколько десятилетий в околонаучной журналистике бытует тезис, что у цыган есть свой языческий Бог - Дэвэл… Читатель, не разобравшись, может и поверить. Ведь есть же в цыганско-русском словаре звательная форма от слова дел, звучащая девла.11 Но я не могу удержаться от ехидного комментария. "Почему, - спрашиваю я своих оппонентов, - вы остановились на достигнутом? С таким же точно основанием можно было бы утверждать, что свой личный Бог - "Дио" - имеется у итальянцев. И у англичан есть отдельное языческое божество - они называют его "Год". И у французов тоже - "Дьё". И у испанцев - "Диас". Долго можно перечислять, вот только будет ли такой подход объективным?"
К сожалению, и сейчас некоторые российские авторы последовательно отстаивают абсолютно ложную точку зрения, будто у цыган нашей страны имеется целый пантеон языческих богов. При этом они не могут познакомить нас ни с одним живым язычником, ссылаясь обычно на то, что сами-то их встречали, но давно, и в глухой провинции… да и вообще, цыгане, это очень скрытное племя. Свои тайны они открывают только тем, кому доверяют беспрекословно.
Надо ли говорить, что это нонсенс. Вера в Бога не есть нечто постыдное. Вся история человечества показывает, что верой гордятся, о её постулатах охотно рассказывают чужакам. Этнографическая наука не знает народов, которые при отсутствии религиозных гонений скрывали бы свои истинные верования. В особенности это относится к нашей родине. Вряд ли можно назвать нетерпимой царскую Россию, в которой легально сосуществовали христианство, ислам, буддизм, ламаизм и шаманские культы. Так какой был смысл цыганам таить своё язычество (если бы оно реальности существовало)? Точно то же самое можно сказать про Россию наших дней. Государство и общество вполне терпимо взирают на возрождение традиционных религий и даже на появление множества экзотических сект. Чего цыганам бояться? Сатанисты - и те разгуливают совершенно открыто!
Итак: ни один цыган не подтверждает, что поклоняется Дундре или Фарауну, ни одна русская женщина, вступившая в межнациональный брак, не столкнулась с чем-то непривычным в религиозной сфере. Что же это за народ такой? Все как один - конспираторы похлеще разведчиков или профессиональных революционеров!..
(Только не надо выдавать за язычество веру в существа, аналогичные нашим домовым, лешим, русалкам. Подобные персонажи заимствованы у русского простонародья в течение двухвековых этнокультурных контактов. Если записывать леших в языческий пантеон, то давайте для начала откажем коренному народу в праве называться христианским.)
Итак, с первой теорией мы вроде бы разобрались. Но прежде, чем расстаться с ней, я процитирую интереснейший фрагмент. Это как бы мост. Связующая нить. Плавный переход к теории номер два. Западный цыгановед Чарльз Лелан, посетивший Россию в конце восьмидесятых годов XIX столетия, вынужден был, стиснув зубы, признать, что наши цыгане - православные. Посмотрите, однако в какой форме сделано это признание:
"Я обнаружил, изучив сей предмет, что русские цыгане исповедуют христианство. Но церковь греческого обряда, насколько я видел, практически немногим лучше идолопоклонства. Поэтому я не могу считать их образцом евангельской религиозности".12
Как видите, уважаемые мои русские читатели, с точки зрения западного исследователя наше православие, это, по сути - то же язычество. Вы обиделись? А теперь попробуйте поставить себя на место цыган. Там, где русский верующий выслушивает один печатный навет, они выслушивают тысячи. Для того, чтобы лучше понять цыган давайте устроим маленький психологический эксперимент. Представим, что западный журналист, побывав в Москве, напишет следующее:
"Со стороны русский человек выглядит православным (это воплощается в иконах, молебнах и храмах). Но в глубинах варварских душ сидит впитанный с молоком матери культ, который тщательно скрывают от непосвящённых. Ибо русские поклоняются пупку кита, изрыгнувшего всё живое".
Конечно, для россиян такая статья - лишь плохо написанная фантастика. А цыганам стоит посочувствовать. О них в таком ключе пишут вот уже несколько столетий. И останавливаться не собираются…
Теперь о второй теории, гласящей: "Цыгане - это лицемеры".
К сожалению, в научной литературе бытует предвзятое мнение, будто кочевой народ менял религию под влиянием корысти. Основывались этнографы на том, что в каждой стране цыгане "подстраиваются" под господствующую церковь. Из их рассуждений выходит, будто, заехав в незнакомые места, глава семейства собирал всех у костра и произносил речь: "Хватит молиться по-старому. Здесь другие порядки. С завтрашнего дня делаем вид, что поверили в другого бога!"
Скажете бред? Не может учёный рассуждать так примитивно? Может. Пошло всё это ещё с основателя цыгановедения Грельмана, который так и заявил: "Цыгане просто перенимают религию страны, в которой живут. Где цыгане выберут место стоянки, там и берут религию. Ни один цыган не знает ничего об основах вероисповедания, ему так же легко в каждом новом месте поменять свою веру, как другим людям переменить одежду".13
Вслед за Грельманом тот же постулат повторили его многочисленные последователи, причём чуть ли не слово в слово. С середины XIX века стало хорошим тоном добавлять для полноты комплекта притчу о кочевнике, которого спросили, какой он веры. Ответы разнятся в зависимости от страны, где происходит дело. Украинский цыган - к примеру - будто бы отвечал: "А якой тоби, батечку треба?".14
Русский вариант вы уже прочитали в эпиграфах в изложении Надежды Деметер (которая печатно выражала удивление тем, что практически все цыгане крестят своих детей).15
В Сербии, по словам местного этнографа Тихомира Джорджевича, цыган миролюбиво говорил собеседнику о своей вере: "Какой хочешь, господин".16
Итак, Джорджевич согласился с прочими учёными по вопросу о равнодушии цыган к религии. А далее - уж не знаю, как это у цыгановедов получается! - привёл в своей книге подробности, расшатывающие предвзятую теорию. И немудрено. Отцы-основатели писали о кочевом народе вообще, а Джорджевичу пришлось рассказывать о своей родине. Если вкратце, то ситуация в Сербии выглядела так. В эпоху османского ига духовное влияние на цыган имели и православная церковь, и мечеть. Те кочевники, что пришли с юга, носили турецкие имена и подчинялись магометанской обрядности, а пришельцы из Валахии были крещены и носили влашские, а также сербские имена. Часть цыган веками жила в городских предместьях, общаясь главным образом с турками. Только естественно, что эти люди искренне уверовали в Аллаха.
Между тем, власть Порты шаталась. Начиная с 1830 года этнические турки начали понемногу покидать Сербию, а после того, как в 1878 году была провозглашена независимость от Османской империи, турецкого населения практически не осталось. Отсюда логически проистекали как минимум два последствия. Первое - исчезли мечети и муллы. Второе - лишившись внешнего исламского влияния, оказавшись в чисто православной среде, цыгане-мусульмане по всем постулатам цыгановедения должны были тут же сменить веру "как платье".
Произошло ли это? Джорджевич (как идти против истины?) признаёт, что нет. Вместо массового перехода в православие произошёл необъяснимый казус. В ряде областей цыгане-мусульмане постепенно утратили исламскую обрядность. Ни праздники, ни рождение ребёнка, ни похороны уже не сопровождались соответствующими церемониями. И при всём при том люди из описываемых общин продолжали считать себя мусульманами, а когда им указывали на отсутствие обрядов, отговаривались, что это-де их "фараонова" вера.
В 1892 году не выдержала душа у епископа Мелентия, который стал настаивать на переводе "безбожников" в православие. Цыган начали в массовом порядке крестить. Опять-таки, согласно мифу о наплевательском отношении этого народа к вопросам веры, всё должно было пройти гладко. Но часть цыган почему-то отпиралась, а некоторые, хоть и были крещены, предпочли уехать подальше - лишь бы не называться новым христианским именем. В местах, где их никто не знал, они скрывали, что прошли обряд крещения.17 Словом, когда в Джорджевиче говорит честный этнограф, он признаёт именно стойкость религиозных убеждений. В своих очерках он немало места уделяет проживающим в Сербии мусульманским группам. Они были известны под разными именами: коране рома турецкого происхождения и "бели цыгани" (пришедшие из Боснии). Все эти люди, несмотря на православное окружение, крепко держались за веру отцов, праздновали байрам и рамазан (хотя, как и во всём исламском мире их женщины не закрывали лицо чадрой).18
Давайте честно ответим себе на один вопрос. Искренне ли верит человек, если он жертвует материальным лишь из-за духовного принуждения? Те, кого епископ Мелентий насильно обратил в православие, покинули обжитые дома, расстались с родными, знакомыми и соседями, прервали налаженный десятилетиями бизнес. Ради чего? Вопрос чисто риторический, поскольку ответ заранее ясен.
Цыганка в храме. Фото: Ив Лереш.
Критерий истины - практика. Поскольку в литературе распространён постулат, будто цыгане меняют веру, исходя из выгоды, надо просто посмотреть, что происходило в реальности. Представьте себе, в Османской империи соответствующий эксперимент был проведён. Сразу после завоевания христианских земель турки-османы приняли дифференцированную налоговую шкалу. Уже в 1530 году было объявлено, что налог с православных цыган будет 25 ачке. Но те из них, кто примет ислам, будут платить на три ачке меньше.20 Это не было пустым сотрясением воздуха. Был отлажен эффективный механизм по сбору налогов (так называемый "цыганский санджак"). Чтобы правильно оценить результаты, попробуем рассуждать с цифрами в руках. Для этого нам потребуется временной скачок в конец XVII века. Суть османской политики за полтора столетия не изменилась. Так же, как при Сулеймане Великолепном с цыган, поклонявшихся Аллаху, брали меньший налог. Цыган-христианин платил шесть грошей, а мусульманин - пять. Каков же итог? Оказалось, что в регистре от 1695 года мусульманами значатся только 10.000 цыган из 45.000.21 Менее четверти! Как видим, налоговый пресс не сильно повлиял на тот самый народ, который, будто бы руководствуется лишь выгодой. На Балканах мифу о безразличии цыган к религии был нанесён сокрушительный удар. Веками десятки тысяч людей сохраняли верность православию, находясь под властью мусульман. И не соблазнились налоговыми льготами.
Крайне интересна ситуация в нашей стране. Она позволяет побить последнюю краплёную карту из колоды фальсификаторов.
Как мы знаем, русские цыгане ещё в XIX веке непременно держали иконы в "красном углу" шатра, соблюдали посты, и так далее.
- Понятное дело, притворялись… Хотели угодить русским. - ухмыляется пишущая братия.
А так ли? Сама история позаботилась, чтобы цыгане могли достойно возразить на расхожие обвинения. После победы октябрьской революции партия начала усиленно насаждать материалистическое мировоззрение. Священников сажали и расстреливали, храмы взрывали или устраивали там хранилища картофеля. Монастыри приспосабливались под концлагеря или тюрьмы. Коммунисты всячески третировали верующих, а школьная программа была атеистической по своей сути. Нельзя сказать, чтобы эта политика была неэффективной. Все народы СССР в той или иной мере испытали её влияние. У некоторых из них доля атеистов в определённый период доходила до 50-60 % (не по официальным рапортам, а в действительности). Только цыгане не подчинились этому поветрию. Казалось бы, именно теперь, когда и правители, и большая часть населения единодушны в своём безбожии, цыгане осознают свою выгоду.
- Какой ты веры, цыган?
- А какой тебе надо?
Нет, никто не слышал от этого народа таких слов. Невзирая на прямую опасность, кочевники продолжали держать на почётном месте иконы, отмечали церковные праздники, венчались, крестили детей, и хоронили покойных с отпеванием. Оседлые цыгане, в том числе коммунисты и комсомольцы вели себя так же… Да, они не афишировали свою веру. Но посты соблюдали, молились, и когда их впрямую спрашивали, не скрывали своё православие.
Нельзя сказать, чтобы партия упустила цыган из виду. На их родном языке выпускались антирелигиозные брошюры, суть которых сводилась к фразе "религия сыр удушливо газо"22 (перевод, надеюсь, не требуется?). Результат был нулевым. Одно это показывает, чего стоят рассуждения о безразличии цыган к вере, об их "конформизме", "стремлении к выгоде".
Жестокий коммунистический эксперимент имел побочный эффект - опровергнут один из самых стойких мифов цыгановедения. Причём, стойкость убеждений проявили не только цыгане-христиане, но и цыгане-мусульмане. Крымы и мугат (они же "люли") не позволили партии исковеркать свой духовный мир. Навязать им атеизм не удалось.
Кстати, и в последние годы можно найти доказательства стойкости веры. Представители многих этногрупп мигрируют далеко от мест своего традиционного обитания. Так цыгане Средней Азии последние 10 лет часто приезжают в Россию. Я много общался с ними, но они никогда не пытались выдать себя за православных. Напротив, они искренне рассказывали о своей вере в Аллаха. Значительная часть этногруппы кырымитика рома перебралась в начале 1930 годов с Крымского полуострова в Россию. Однако до сих пор случаи перехода из мусульманства в православие единичны.
И наоборот. Многие семьи сэрвов оказались в Узбекистане, а часть плащунов в Азербайджане. Как они были православными, так и остались. Хотя прожили в мусульманской среде несколько десятилетий. Это к вопросу о смене религии "как одежды"…
Ещё несколько слов о "неискренности" цыган в вопросах веры.
Самые почитаемые праздники у этого национального меньшинства - религиозные. Давайте на секунду допустим, что цыгане, как говорят журналисты, маскируются и притворяются. Тогда почему на этих праздниках практически не бывает русских? Если мы имеем дело со спектаклем, рассчитанным на легковерных, следовало бы праздновать Пасху и Рождество напоказ, приглашая всех соседей!
Есть ещё одно доказательство крепости религиозных устоев. Во время цыганского суда от человека, стоящего на своём, требуют забожиться на иконе. Если он поклялся перед Богом, то, как бы ни были сильны доказательства его вины, словам оправдания положено верить. А ведь от решения цыганского суда зависят не только денежные вопросы, но и вся дальнейшая жизнь цыгана, репутация детей, и так далее.
Вот мы и дошли до конца рассуждений. Как видим, всё настолько ясно, что и спорить не о чем. Приходится только удивляться теории, которая ухитрилась двести лет развиваться в полном противоречии с фактам.
1. Когалничан. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327.
2. Свет в картинках. 1880. № 8. С. 140.
3. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35.
4. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74.
5. Климонтович Н. Цыганский очерк. Русский телеграф. 29.10.1997.
6. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 376.
7. Etzler Allan. Gypsies in Sweden. JGLS (3). XXV. Рarts 3-4. Р.82, 83.
8. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 428.
9. Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С.616, 617.
10. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 104.
11. Цыганско-русский и русско-цыганский словарь (кэлдэрарский диалект). М., 1990. С.63.
12. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 65
13. Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Gottingen, 1787. P.102.
14. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35.
15. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74
16. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.7. Београд, 1933. С. 53.
17. Там же. С. 52-57.
18. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.6. Београд, 1932. С. 90-97.
19. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 76-7.
20. Там же С. 79-80.
21. Состыр эмэ ачьям бидэвлытка. М., 1934. С. 38.
Крайне интересна ситуация в нашей стране. Она позволяет побить последнюю краплёную карту из колоды фальсификаторов.
Как мы знаем, русские цыгане ещё в XIX веке непременно держали иконы в "красном углу" шатра, соблюдали посты, и так далее.
- Понятное дело, притворялись… Хотели угодить русским. - ухмыляется пишущая братия.
А так ли? Сама история позаботилась, чтобы цыгане могли достойно возразить на расхожие обвинения. После победы октябрьской революции партия начала усиленно насаждать материалистическое мировоззрение. Священников сажали и расстреливали, храмы взрывали или устраивали там хранилища картофеля. Монастыри приспосабливались под концлагеря или тюрьмы. Коммунисты всячески третировали верующих, а школьная программа была атеистической по своей сути. Нельзя сказать, чтобы эта политика была неэффективной. Все народы СССР в той или иной мере испытали её влияние. У некоторых из них доля атеистов в определённый период доходила до 50-60 % (не по официальным рапортам, а в действительности). Только цыгане не подчинились этому поветрию. Казалось бы, именно теперь, когда и правители, и большая часть населения единодушны в своём безбожии, цыгане осознают свою выгоду.
- Какой ты веры, цыган?
- А какой тебе надо?
Нет, никто не слышал от этого народа таких слов. Невзирая на прямую опасность, кочевники продолжали держать на почётном месте иконы, отмечали церковные праздники, венчались, крестили детей, и хоронили покойных с отпеванием. Оседлые цыгане, в том числе коммунисты и комсомольцы вели себя так же… Да, они не афишировали свою веру. Но посты соблюдали, молились, и когда их впрямую спрашивали, не скрывали своё православие.
Нельзя сказать, чтобы партия упустила цыган из виду. На их родном языке выпускались антирелигиозные брошюры, суть которых сводилась к фразе "религия сыр удушливо газо"22 (перевод, надеюсь, не требуется?). Результат был нулевым. Одно это показывает, чего стоят рассуждения о безразличии цыган к вере, об их "конформизме", "стремлении к выгоде".
Жестокий коммунистический эксперимент имел побочный эффект - опровергнут один из самых стойких мифов цыгановедения. Причём, стойкость убеждений проявили не только цыгане-христиане, но и цыгане-мусульмане. Крымы и мугат (они же "люли") не позволили партии исковеркать свой духовный мир. Навязать им атеизм не удалось.
Кстати, и в последние годы можно найти доказательства стойкости веры. Представители многих этногрупп мигрируют далеко от мест своего традиционного обитания. Так цыгане Средней Азии последние 10 лет часто приезжают в Россию. Я много общался с ними, но они никогда не пытались выдать себя за православных. Напротив, они искренне рассказывали о своей вере в Аллаха. Значительная часть этногруппы кырымитика рома перебралась в начале 1930 годов с Крымского полуострова в Россию. Однако до сих пор случаи перехода из мусульманства в православие единичны.
И наоборот. Многие семьи сэрвов оказались в Узбекистане, а часть плащунов в Азербайджане. Как они были православными, так и остались. Хотя прожили в мусульманской среде несколько десятилетий. Это к вопросу о смене религии "как одежды"…
Ещё несколько слов о "неискренности" цыган в вопросах веры.
Самые почитаемые праздники у этого национального меньшинства - религиозные. Давайте на секунду допустим, что цыгане, как говорят журналисты, маскируются и притворяются. Тогда почему на этих праздниках практически не бывает русских? Если мы имеем дело со спектаклем, рассчитанным на легковерных, следовало бы праздновать Пасху и Рождество напоказ, приглашая всех соседей!
Есть ещё одно доказательство крепости религиозных устоев. Во время цыганского суда от человека, стоящего на своём, требуют забожиться на иконе. Если он поклялся перед Богом, то, как бы ни были сильны доказательства его вины, словам оправдания положено верить. А ведь от решения цыганского суда зависят не только денежные вопросы, но и вся дальнейшая жизнь цыгана, репутация детей, и так далее.
Вот мы и дошли до конца рассуждений. Как видим, всё настолько ясно, что и спорить не о чем. Приходится только удивляться теории, которая ухитрилась двести лет развиваться в полном противоречии с фактам.
1. Когалничан. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327.
2. Свет в картинках. 1880. № 8. С. 140.
3. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35.
4. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74.
5. Климонтович Н. Цыганский очерк. Русский телеграф. 29.10.1997.
6. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 376.
7. Etzler Allan. Gypsies in Sweden. JGLS (3). XXV. Рarts 3-4. Р.82, 83.
8. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 428.
9. Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С.616, 617.
10. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 104.
11. Цыганско-русский и русско-цыганский словарь (кэлдэрарский диалект). М., 1990. С.63.
12. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 65
13. Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Gottingen, 1787. P.102.
14. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35.
15. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74
16. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.7. Београд, 1933. С. 53.
17. Там же. С. 52-57.
18. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.6. Београд, 1932. С. 90-97.
19. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 76-7.
20. Там же С. 79-80.
21. Состыр эмэ ачьям бидэвлытка. М., 1934. С. 38.
